Слепцова Светлана Дмитрьевна,
МБОУ ДО «Детский (подростковый) Центр»
ГО «город Якутск»
Научный руководитель:
Захарова А.Е кфн.,
доцент, профессор

Общность сюжета якутского и долганского олонхо «Сын лошади
Дыырай Бэргэн» и «Сын лошади Аталамии богатырь»

В 80 – х годах ХХ столетия В.Л. Серошевский зафиксировал миф о том, что «сначала бог сотворил коня, а от него произошел полуконь – получеловек, а уже от последнего родился человек» [47;263] Миф был записан в одном из улусов Центральной Якутии. Позже выяснилось, что этот миф имеет широкое бытование и в фольклорной традиции долган, где он является основой сюжета олонхо «Ат уола Аталамии Бухатыыр» («Сын лошади Аталамии Бухатыыр») [13;80-82]
Долганы – одна из малочисленных народностей Севера, родственная по языку и культуре северным якутам – оленеводам. Они живут на Таймырском полуострове. Акад. А.Ф. Миддендорф в 40-х годах прошлого столетия отметил, что долганы «весьма интересный смешанный народ, у которого во всем явно высказывается преобладание якутского элемента» [31;833]
Исследователь долганского олонхо П.Е.Ефремов на основе сопостоватительного анализа сюжетно – композиционной структуры и системы образов долганского олонхо и олонхо есейских и северных якутов пришел к выводу, что долганское олонхо генетически восходит к якутскому эпосу, и допускает возможность проникновения олонхо в долганскую среду через якутоязычные роды непосредственных выходцев из Якутии, которые вместе с другими этническими группами позже образовали долганскую этническую общность. Одним из аргументов для обоснования своего вывода о якутском генезисе долганского олонхо П.Е.Ефремов считает сохранение сохранение в них древних черт якутского эпоса.[13;79] Согласно классификации Емельянова, олонхо делятся на три основные тематические группы: 1) олонхо о заселении Среднего мира, 2) олонхо о родоначальниках племени, 3) олонхо о защитниках племени.
К первой группе относятся сюжеты о заселении Среднего мира потомками божеств айыы. Олонхо этой группы имеют две сюжетные линии. Согласно первой из них, верховное божество расселяет своих потомков по разным областям Вселенной с разным предназначением; при этом самых младших из них верховное божество поселяет в Среднем мире с тем, чтобы они стали первопредками людей. Вторая сюжетная линия, которая, как отмечает Емельянов, более распространена, повествует о заселении Среднего мира отверженными потомками божеств, спущенными на землю за провинность.
Вторая группа сюжетов, к которой относятся большинство текстов о герое-одиночке, посвящена родоначальникам племени. Здесь Н. В. Емельянов опирается, как уже было отмечено, на тематическое сходство олонхо данного сюжетного типа и исторических преданий об Омогое и Эллэе. При всем персонажном многообразии этих сюжетов они объединены общей темой — главный герой становится родоначальником людей Среднего мира.
Например, в версии И.И.Бурнашева – Тонг Суоруна, олонхосута Мегино – Кангаласского района герой олонхо «Дыырай Бёге» жил одиноко, не было у него ни отца, ни матери, ни домашней челяди и не знал он своего происхождения. Впоследствии от своего предназначенного коня он узнает, что родился от младшей из трех дочерей самого Юрюнг Айыы Тойона Эджилиэнэ Куо, а отцом его является вольный богатырь неба Хаардыыр Мохсогол. Ребенок, находящийся в утробе матери, лягнул кумысный кубок во время праздника, в результате расплескалось священное илгэ, отчего стали гибнуть кони и рогатый скот. Тогда божества осуждают недостойный проступок еще не родившегося ребенка в утробе матери и отправляют мать в Средний мир, где она и родила его недоношенным у подножия священного дерева Аал Луук. Эджилиэнэ Куо оставляет мальчика в конском загоне, его находит дух-хозяйка земли Айха Мичил, воспитавшая его и дает ему это имя. В этом же сюжете женой ему предназначена красавица Айталы Куо, которую ему даровала теща в виде щенка. Раскрыв тайну невесты, он превращает ее в человека (17).
В следующем сюжете Г.К. Васильева под таким же названием в саму невесту Юрюнг Аар Тойона во время свадьбы влюбляется небесный богатырь Нюргун. Он превращается в золотую нитку-мишуру, прилипает к шубе невесты и во время свадебной суматохи переспал с ней. Таким образом, высокопоставленная невеста теряет невинность до брачной ночи и забеременела. Она также прикинулась больной. Вызвали Уруйдаан удаганку, которая взяла её с собой для излечения, и превратив в светло-серую кобылицу, спустила в Средний мир. Там кобылица родила у подножия священного дерева недоношенного трехмесячного ребенка. Со священного дерева капало белое божественное илгэ, которым питался ребенок до десятимесячного возраста. Затем он вырос в могучего богатыря и стал сыном Лошади Дыырай богатырем (17).
В сюжете олонхо «Дыырай Бэргэн» У.Г.Нохсорова Дочь Юрюнг Айыы Тойона Күн Чөмчөлүүн Куо, преждевременно забеременевшая от лекаря восточного и южного неба Күн Дьирибинэ богатыря, была превращена Айыы Умсуур удаганкой в кобылицу и спущена в Средний мир, где родила и оставила ребенка – недоноска.
В наиболее архаическом сюжете из них «Сын Лошади Аталами богатырь» в Среднем мире живет одинокая лошадь, которая не знала своего происхождения. Нашла топор, построила себе юрту. Она обратилась с молением к белому божеству с просьбой превратить её в человека. Свое моление она пела в течение девяти дней. На десятый день вышла из дому и стала щипать траву. Вдруг увидела ранее невиданную хвощ-траву, выкопала и съела её. Со следующего дня её живот стал увеличиваться, вдруг однажды что-то выпало из живота. Лошадь от боли скакала три дня и находит своего ребенка. Свое лошадиное происхождение мать объяснила ребенку так: по велению божеств был спущен божественный конь в Средний мир, женился на женщине этого мира, которая родила двух дочерей-кобылиц. Мать нарекла его этим именем и он отправился в поход. На восходе солнца прилетели семь лебедиц и стали купаться. Аталами спрятал перья одной из них, но подруги взяли девушку без одежды и улетели. Он отправляется в Верхний мир на её поиски, находит и женится на ней.
Можно предположить, что ранним героем олонхо был герой типа Дыырай Бёгё (Бэргэна). Этому герою присущи характерные черты сказочно -мифологического персонажа. Дыырай как бы перешел из мифологии в олонхо; это полумифологический герой, происходящий от тотемного животного — лошади. Реликты подобных сказаний хорошо сохранились в долганском олонхо «Сын лошади Аталами богатырь» (37). Долганское олонхо начинается с такого зачина: «В Среднем мире жила-была одинокая лошадь, которая не помнила своего происхождения (Орто дойдуга Суот Соготох ат олорбут)». Эта лошадь имеет черты культурного героя-родоначальника: она приходит на пепелище, где раньше обитали люди, находит там топор и строит себе дом. Затем она обращается к верховным божествам айыы с просьбой превратить ее в человека. Но ее желание исполняется иным образом: лошадь поела хвощ-траву, которую никогда раньше не ела, и родила ребенка. Выросшему мальчику лошадь рассказывает, что по велению айыы опустился в Средний мир конь, который женился на женщине этого мира, и та родила двух дочерей-кобылиц, одна из которых и есть его мать, другая же живет в другой стране,— вот так произошли от лошади люди Среднего мира.
Долганское олонхо, восприняв сюжетную канву мифа о происхождении человека от лошади, раскрывает смысл этого мифа как особенную историю заселения и освоения Среднего мира людьми из племени айыы. В долганском олонхо, несмотря на сохранение якутского мифа, своеобразно отражается этническое становление долган.
Таким образом, миф якутов Центральной Якутии, зафиксированный В.Л.Серошевским в 80 – х годах ХIХ в., в точности соответствует содержанию вступительной части долганского олонхо: Юрюнг Айыы (бог) создает коня – от него происходит полуконь – получеловек (в олонхо кобылица превращается в женщину) – от кобылицы рождается богатырь.
Мы рассмотрели версии происхождения богатырей якутского и долганского олонхо о Сыне Лошади Аталамии (Дыырай) Бухатыыре (Бэргэне), которые имеют общие сюжетные линии. Олонхо о сыне Лошади отвечают нам на вечный вопрос о происхождении людей на земле: откуда мы родом, кого мы почитаем и кому молимся. Лошадь для якутов — священное животное небесного происхождения. Якуты издавна их восторженно воспевают. Лошадей и коней сравнивают с людьми. Приписывают им магические свойства. Так как жизнь якутов сложно представить без лошади, ее можно считать первопредком якутов.
На наш вопрос долганский эпос отвечает так же, как миф: сначала айыы (божество) спустило с Верхнего мира коня, от него произошли две кобылицы – полукони – полулюди, а от одной из них родился чудесным образом Аталамии Бухатыыр, который совершает богатырские подвиги и становится родоначальником племени ураангхай (ураангхай – древнее самоназвание якутов). Таким образом, долганское олонхо полностью сохранило миф о Лошади – первопредке.

Дыырай Бэргэн У.Г. Нохсорова (краткий сюжет)
Дыырай Бэргэн — главный герой одноименного олонхо У.Г. Нохсорова, отверженный потомок божеств айыы, поселенный в Среднем мире за преждевременную беременностьь дочки Үрүн Айыы Тойона. Удаганка мать Дыырай Бэргэна превратили в кобылу и спустила в Средний мир, и она у священного дерева Аал Луук Мас разрешилась недоношенным ребенком. Дыырай Бэргэн был воспитан духом – хозяйкой Аал Луук Мас страны, наречен ею именем сын лошади Дыырай Бэргэн. По достижению зрелого возраста он спас от гибели богатыря айыы аймаҕа — соплеменника, побратался с ним. Спасенный богатырь оскорбил Дыырай Бэргэна и внезапно исчез. Дыырай Бэргэн, преследуя его, достиг родины побратима, родители которого за спасение сына подарили Дыырай Бэргэну щенка. Щенок потом превратился в прекрасную девушку, на которой Дыырай Бэргэн женился, и они стали родоначальниками ураанхай саха. Мотив сюжетосложения олонхо о Дыырай Бэргэн перекликается с мотивами преданий о первопредках Омоҕой Байе и Эллэй Боотуре: отторжение от первоначального коренного племени, чудесная женитьба и др. (16)
Аталамии богатырь (краткий сюжет)
В Среднем мире живет одинокая лошадь, которая не знала своего происхождения. Нашла топор, построила себе юрту. Она обратилась с молением к белому божеству с просьбой превратить её в человека. Свое моление она пела в течение девяти дней. На десятый день вышла из дому и стала щипать траву. Вдруг увидела ранее невиданную хвощ-траву, выкопала и съела её. Со следующего дня её живот стал увеличиваться, вдруг однажды что-то выпало из живота. Лошадь от боли скакала три дня и находит своего ребенка. Свое лошадиное происхождение мать объяснила ребенку так: по велению божеств был спущен божественный конь в Средний мир, женился на женщине этого мира, которая родила двух дочерей-кобылиц. Мать нарекла его этим именем и он отправился в поход. На восходе солнца прилетели семь лебедиц и стали купаться. Аталамии спрятал перья одной из них, но подруги взяли девушку без одежды и улетели. Он отправляется в Верхний мир на её поиски, находит и женится на ней. (17)
По утверждению Н.В. Емельянова, исследовавшего сюжеты олонхо, наиболее ранними типами героического эпоса якутов являются мифологические сказания о заселении Среднего мира потомками айыы. [16]
В олонхо У.Г.Нохсорова, спокойная жизнь Дыырай Бэргэн в Среднем мире нарушается обращением к нему за помощью пострадавшего от абаасы другого богатыря айыы. При этом он осознает, что попал в беду его соплеменник, и вступает в борьбу за его спасение:
« Ахтар Айыыһыт аймаҕа
Ааттаах буолан баран...»
(Будучи человеком из племени айыы…)
Отсюда видно, что главный герой, несмотря на отверженность, не перестает чувствовать себя человеком, представителем большого племени айыы.
Дыырай Бэргэн преследует цель прежде всего стать родоначальником племени «саха» и после различных испытаний выполняет свою жизненную задачу:
« Үс саханы үөскэтэн,
Түөрт саханы төрөтөн...»
( Размножая трех якутов,
Рожая четырех якутов…) [36]
В долганском олонхо «Сын лошади Аталамии Богатырь» у героя также еще не развито понятие о защите племени. Он был предназначен стать родоначальником племени. Об этом он не забывает и после победы над абаасы:
« - Маны кэлэр – барар көрөр гынныннар:
Ат уола Аталамии букатыыр
Аллараагы дойдуга аатын ааттаппат
Букатыыр ээлдэтин
Көллөрүүгэ туруорбут эбит диэннэр
Өтүө – мөкү һаллан турдуннар!»
(- Приезжающий – отъезжающий пусть видит:
Сын лошади Аталами – богатырь
Череп богатыря,
Имя которого в Нижнем мире всуе произносится,
Выставил напоказ, оказывается;
Пусть добрые и худые задумаются и устрашатся!) [17]
Выводы:
1. Долганское олонхо, восприняв сюжетную основу мифа о происхождении человека от лошади, раскрывает смысл этого мифа как особенную историю заселения Среднего мира людьми из племени айыы. В долганском олонхо, несмотря на сохранение якутского мифа, своеобразно отражается этническое становление долган.
2. Таким образом, мы видим, что миф якутов Центральной Якутии, зафиксированный В.Л.Серошевским, в точности соответствует содержанию вступительной части долганского олонхо: Юрюнг Айыы (бог) создает коня – от него происходит полуконь – получеловек (в олонхо кобылица превращается в женщину) – от кобылицы рождается богатырь.
3. Мы рассмотрели версии происхождения богатырей якутского и долганского олонхо о Сыне Лошади Аталамии (Дыырай) Бухатыыре (Бэргэне), которые имеют общие сюжетные линии. Олонхо о сыне Лошади отвечают нам на вечный вопрос о происхождении людей на земле: откуда мы родом, кого мы почитаем и кому молимся. Лошадь для якутов — священное животное небесного происхождения. Якуты издавна их восторженно воспевают. Лошадей и коней сравнивают с людьми. Приписывают им магические свойства. Так как жизнь якутов сложно представить без лошади, ее можно считать первопредком якутов.
4. В долганском эпосе: сначала айыы (божество) спустило с Верхнего мира коня, от него произошли две кобылицы – полукони – полулюди, а от одной из них родился чудесным образом Аталамии Бухатыыр, который совершает богатырские подвиги и становится родоначальником племени ураангхай (ураангхай – древнее самоназвание якутов). Таким образом, долганское олонхо полностью сохранило миф о Лошади – первопредке.
5. В олонхо о заселении Среднего мира потомками Юрюнг Айыы Тойона, отверженными потомками айыы этническое самосознание народа проявлялось в осознании героем себя как представителя племени айыы.
6. Герой свою задачу видит, прежде всего, в размножении потомков и создании для них счастливой жизни. Из этого видно, что мотивы о защите племени почти отсутствуют.

Таблица №1. Сравнительно – сопоставительный анализ сюжетов долганского и якутского олонхо.
Олонхо Дыырай Бэргэн Олонхо Аталами богатырь
1. Живет на земле одинокий богатырь 1. В Среднем мире совсем одинокая лошадь жила. У жилья находит «важную траву», съедает ее и, зачав после этого, рожает мальчика.
2. Богатырь спасает своего соплеменника, преследуемого абаасы. Оскорбление Дыырая спасенным им богатырем айыы. 2. Герой узнает, что он отверженный потомок божеств.
3- Герой узнает, что он отверженный потомок божеств. 3. Внутреннее смятение богатыря. Богатырь говорит матери о своем намерении идти в чужеземную страну.
4. Богатырский поход совершается в форме преследования беглеца-оскорбителя. Богатырский поход совершается как поездка за невестой, предназначенной ему судьбой.
5. "Чудесное" сватовство. Борьба за невесту с соперником-иноплеменником
6. Борьба с соперником-соплеменником ведется после "чудесной" женитьбы. Конфликт между соперником-иноплеменником разрешается в богатырском состязании.
7. Конфликт между соперником-соплеменником разрешается верховными божествами согласно предопределению судьбы. 7. Богатырское сватовство.
8. Герой становится предком якутов. 8. И всю свою жизнь не нуждаясь прожили.

Таблица №2. Общее название жителей трех миров
на примере эпосов родственных народов.

Общее название жителей трех миров
на примере 3 эпосов родственных народов. Долганский эпос.
Сын лошади Аталамии Богатырь Якутский эпос.
Сын лошади «Дыырай Бэргэн»
Верховные существа
Айыы Айыы
Жители среднего мира ураангкай Урааҥхай - саха
Злобные духи
абаахы абааhы

Список использованной литературы

1. Бетлингк О. Н. О языке якутов. - СПБ,1851.
2. Варламова Г.И. Мыреева А.Н. Типы героических сказаний эвенков. – Новосибирск: Наука, 2008.
3. Варламова Г.И. Сказания восточных эвенков. – Якутск,2003.
4. Варламова Г.И. Эпические и обрядовые жанры эвенкийского фольклора. – Новосибирск, 2002.
5. Василевич Г. М. Исторический фольклор эвенков: Сказания и предания. — М.: Л.: Наука, 1966.
6. Василевич Г.М. Сборник материалов по эвенкийскому (тунгускому фольклору). – Ленинград, 1936.
7. Васильев, Г.М. Живой родник: об устной поэзии якутов / / - Якутск, 1973.
8. Васильев Г.М. Сказитель приходит в союз писателей // Живой родник: Об устной поэзии якутов. - Якутск, 1973.
9. Васильев Г.М. Якутское стихосложение. - Якутск, 1965.
10. Веселовский А.Н. Историческая поэтика / Вступ. ст., сост., примеч. В.М. Жирмунского. Л., 1940.
11. Гацак В.М. Устная эпическая традиция во времени.- М., 1989.
12. Гурвич И.С. Северные якуты и долганы // Этническая история народов Севера. – М: Наука, 1982.
13. Ефремов. П.Е. Долганское олонхо. – Якутск: изд. ЯФ СО АН СССР, 1984.
14. Ефремов Н.Н. К проблематике формульности текста олонхо. (в контексте связанных с ней языковых и иных явлений) // Олонхо - духовное наследие народа саха. - Якутск, ИГИ АН РС (Я), 2000.
15. Ефремов.П.Е. Фольклор долган. – Новосибирск: изд-во Ф74 Ин-та археологии и этнографии СО РАН, 2000.
16. Емельянов Н.В. Сюжеты ранних типов якутских олонхо. - М., 1983.
17. Емельянов Н.В. Сюжеты якутских олонхо. - М.,1980.
18. Жирмунский В. М. Народный героический эпос: Сравнительно-исторические очерки. — М.; Л.: Гос. изд-во художеств. лит., 1962.
19. Жирмунский В.М. Сказание об Алпамыше и богатырская сказка. — М., 1960.
20. Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос. – М., 1974.
21. Захарова А.Е. Архаическая ритуально – обрядовая символика народа саха. – Новосибирск: Наука, 2004.
22. Илларионов В.В. Искусство якутских олонхосутов. - Якутск: кн. изд-во, 1982.
23. Илларионов, В.В. Искусство якутских олонхосутов / В.В.Илларионов. - Якутск: Кн. изд - во, 1982. - 128 с. - О нем : с. 13.
24. Исторические предания и рассказы якутов. /Сост. Березкин И. Г.
25. Илларионов В.В. Сказительство в системе фольклорной традиции. - Якутск, 1997.
26. Иванов В.В., Топоров В.Н. Инвариант и трансформации в мифологических и фольклорных текстах // Типологические исследования по фольклору. – М., 1975.
27. Ксенофонтов Г.В. Ураанхай-сахалар. Очерки по древней истории якутов. - Т.I.Кн.I. -Якутск, 1937.
28. Мелетинский Е. М., Происхождение героического эпоса, М., 1963;
29. Мелетинский Е.М. "Эдда" и ранние формы эпоса. М., 1968.
30. Мелетинский Е.М. Эпос и мифы // Мифы народов мира: Энциклопедия. - М., 1982. - Т.2.
31. Миддендорф А.Ф. Путешествие на север и восток Сибири: Север и восток Сибири в естественно-историческом отношении. - СПб., 1878. - Отд. 6: Коренные жители Сибири. -С. 619-833.
32. Мифы народов мира. Т. 2. – М., 1982.
33. Неклюдов С.Ю. Заметки об эпосе центральноазиатских народов // Эпические традиции афро-азиатских народов. - М., 1995.
34. Неклюдов С.Ю. Статические и динамические началав пространственно – временной организации повествовательного повествовательного фольклора // Типологические исследования по фольклору.
35. Никифоров В.М. От архаического олонхо к раннефеодальному эпосу. -Новосибирск: Наука, 2010.
36. Нохсоров У.Г. Дыырай Бэргэн. – Якутск: «Бичик», 2009.
37. Попов А.А. Долганский фольклор. – М. – Л., 1937.
38. Попов А.А. Долганы//Народы Сибири. – М.: Л.: Наука, 1956.
39. Пропп В.Я. Мотив чудесного рождения // Пропп В.Я. Фольклор и действительность: Избранные статьи / составл., ред., предисл. и примеч. Б.Н. Путилова. М., 1976. С. 205–240.
40. Пропп В.Я. Русский героический эпос. – М., 1958.
41. Путилов Б.Н. Эпическое сказительство: Типология и этническая специфика – М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1997.
42. Пухов И.В. Якутский героический эпос Ї олонхо : публикация, перевод, теория, типология : избранные статьи / Академия наук Республики Саха (Якутия), Институт гуманитарных исследований. - Якутск: изд-ва СО РАН, 2005.
43. Решетникова А.П. Фонд сюжетных мотивов и музыка олонхо в этнографическом контексте. - Якутск: Бичик, 2005.
44. Романова А.В. Взаимовлияние эвенкийского и якутского языков. – Ленинград, «Наука» 1975.
45. Романова А.В., Мыреева А.Н. Фольклор эвенков Якутии/ Под ред. Г.М.Василевич. – Л., 1936.
46. Саввинов А.И. Проблема этнокультурной идентификации долган: На материалах традиционного искусства/ А.И. Саввинов – Новосибирск: Наука, 2005.
47. Серошевский В.Л. Якуты. Опыт этнографического исследования. – Т. 1. СПБ.: изд. ИРГО, 1896.
48. Черняева Н. Г. Проблемы типологии искусства северно-русского былинного сказителя. - Л. 1976.
49. Щербак А.М. Введение в сравнительное изучение тюрских языков. – Санкт – Петербург: Наука, 1994.
50. Щербак А.М. Сравнительная фонетика тюрских языков. - Ленинград: Наука, 1970.
51. Эргис Г.У. Очерки по якутскому фольклору. – М., 1974.
52. Ястремский С.В. Образцы народной литературы якутов. – Л., 1929.
53. Якутско – русский словарь /Под ред. П.А. Слепцова. М., 1972.